Lugar de fala e lugar do tradutor : uma retradução de la femme rompue de Simone de Beauvoir

Abstract

Somente o negro pode traduzir o negro? Somente o gay pode traduzir o gay? A mulher será sempre a tradutora ideal de Simone de Beauvoir? Essas perguntas são desdobramentos de uma compreensão do conceito de lugar de fala como autorização ou legitimidade ao discurso. Uma vez que falamos por nós e pelo outro ao traduzir, podemos recorrer à tradução para testar, atestar ou falsear aquilo que o conceito designa. Lugar de fala é uma diferença de perspectivas socialmente influenciadas e essa diferença está incutida em todos os discursos. Nesse sentido, proponho uma retradução crítica do início do romance La Femme Rompue de Simone de Beauvoir (1967), cujo processo e cuja autoanálise tradutória orientam-se pelos conceitos de lugar de fala a partir de Djamila Ribeiro (2019), de poética segundo Henri Meschonnic (2010) e de equivocação segundo Eduardo Viveiros de Castro (2020). De modo a enriquecer nosso corpus, cotejamos a retradução proposta à tradução A Mulher Desiludida de Helena Silveira publicada no Brasil em 1968. A metodologia empregada nesta pesquisa baseou-se no registro e escrutínio do processo tradutório segundo Ana Helena Rossi (2019). A partir do aparato teórico mencionado, do corpus e de sua análise/comparação, a pesquisa traça uma possível via ao tradutor enquanto profissional comprometido em explicitar o outro e a si mesmo, isto é, o lugar de mediação não unicamente de culturas, mas de discursos. Identificou-se que interpelar, sobretudo, o próprio lugar de fala durante o processo tradutório contribui para se evitar automatismos e tendências naturalizantes e universalizantes e, consequentemente, para se evitar a descaracterização das subjetividades, o que ocorre mais intensamente ao haver apagamento acrítico das diferenças envolvidas no processo. Interpelar os lugares de fala que incidem sobre a tradução condiciona criticamente a se produzir um texto outro, em que as diferenças são mais visíveis e o qual não toma a alteridade como uma repetição ou mera variação do tradutor, de seu lócus social, de sua cultura.